Le firme richieste alle nuove liste non negano la democrazia: impongono una prova di consistenza politica. Resta da stabilire quanto onerosa debba essere. Continua a leggere...
- Eraclito di Rialto
Desiderio, piacere e amore passano dal corpo prima di diventare concetti. Il libro a cura di Peluso e Ricciardi mette in crisi il dualismo fra ragione e passioni e interroga il governo degli affetti. Continua a leggere...
- Eraclito di Rialto
Da Platone a Nietzsche, la volontà cambia forma e mette in crisi l’idea di un Io sovrano. Siamo davvero noi a volere, o chiamiamo “io” il punto in cui corpo, desiderio, esperienza e divenire diventano scelta? Continua a leggere...
- Eraclito di Rialto
De Santillana restituisce Parmenide alla storia della scienza e legge la dóxa come ricerca razionale sulla natura. Ma la separazione fra la verità dell'Essere e il sapere sul mondo che diviene regge già il peso della metafisica che Platone porterà a compimento. Continua a leggere...
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Per venticinque secoli il fondamento ha avuto una forma sola: qualcosa che sta sotto e regge — sub-stantia — indipendente da chi guarda. L'acqua di Talete e l'atomo dei classici sono la stessa mossa ripetuta con materiali diversi. Heisenberg non toglie la realtà: toglie il sotto. Ciò Continua a leggere...
- Eraclito di Rialto
La strage di Bologna, la consistenza reale degli indizi su cui poggiano le condanne e il punto in cui una sentenza comincia a pretendere di essere creduta. Continua a leggere...
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Nietzsche avrebbe sentito Severino come si sente il ritorno di una febbre antica sotto una lingua nuova. Una febbre più dura del cristianesimo, più greca di ogni teologia venuta dopo. Parmenide risalito dalla pietra, dopo la morte di Dio, per dire ancora una volta che l’essere non cede, non Continua a leggere...
- Eraclito di Rialto
Ogni vendetta comincia quando una forza non riesce più a diventare azione. Finché si espone, resta ancora dentro il campo aperto della vita. Quando deve trattenersi dentro chi la subisce, comincia un’altra storia. L’azione mancata diventa memoria. La memoria diventa rancore. Il rancore impara a parlare il linguaggio Continua a leggere...
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Identificare Nietzsche con il nazismo e il fascismo è un’operazione che si pretende storica e resta invece ideologica — nel senso più preciso del termine: non falsa in ogni suo elemento, ma orientata a produrre un effetto di chiusura laddove il pensiero richiederebbe apertura. Il Novecento nero ha cercato legittimità, Continua a leggere...
- Eraclito di Rialto
«Supponendo che la verità sia una donna». L’apertura di Al di là del bene e del male colloca subito Nietzsche in una zona rischiosa. Il vero perde la posa del fondamento e appare come qualcosa che si sottrae alla presa diretta. Il filosofo dogmatico vuole possedere ciò che pensa; Continua a leggere...
- Eraclito di Rialto
La parola fine sembra semplice solo finché non la si costringe a passare attraverso Nietzsche, Heidegger e Severino. In Heidegger indica la possibilità estrema che strappa l’esistenza all’impersonalità del «si muore»; in Nietzsche non basta, perché il nodo vero non è morire ma tramontare, lasciar cadere una forma Continua a leggere...
- Eraclito di Rialto
Nietzsche va letto a partire dal corpo. Le sue emicranie, i disturbi agli occhi, la nausea, l’insonnia, l’isolamento, gli spostamenti continui in cerca di aria e luce sopportabili non stanno ai margini dell’opera come una nota biografica da aggiungere in fondo. Entrano nel motore della scrittura. Entrano Continua a leggere...
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Su Nietzsche e la guerra si bara facilmente. Si prende una frase di Zarathustra, la si alza come una bandiera, e il caso sembra chiuso: «la buona guerra santifica ogni causa», «amate la pace come mezzo a nuove guerre». Letto così, Nietzsche diventa il cantore dell’urto, della lama, del Continua a leggere...
- Eraclito di Rialto
Anche per il sesso e l'eros il ragionamento di Nietzsche ruota intorno ai suoi riferimenti privilegiati: corpo, forma e forza. Eros smette di essere faccenda privata e diventa un dispositivo: accende, orienta, consuma, organizza la forza del corpo e assume forma. La domanda che gli interessa è materiale: Continua a leggere...
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In Nietzsche la natura resta un fatto duro: forze che urtano, crescono, consumano, mutano. Nessuna mano paterna, nessun “fine” scritto dietro le cose. Valori e scopi arrivano dopo, come interpretazioni. Quando l’uomo appiccica alla natura un senso morale, costruisce una coperta: ci si avvolge per reggere l’ansia, poi Continua a leggere...
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