MAURRAS. LA RAGIONE AL SERVIZIO DELLA CONTRORIVOLUZIONE - un saggio di MaccaBeo Davaloense

Una ragione fredda può arrivare molto vicino all’altare. Può circondarlo, ripararlo, farne il centro visibile dell’ordine civile. Poi però si ferma sulla soglia, perché l’altare non si amministra. Maurras. La ragione al servizio della ControRivoluzione nasce da questa tensione e la porta sul terreno della politica: monarchia, fede, militanza, ordine civile. La certezza è questa: l’ordine non può dipendere dal numero, dall’opinione, dal Parlamento.

Contro la democrazia parlamentare, vissuta come liturgia della dissoluzione, Maurras mette in campo «un re che regna e governa». Il re tiene ciò che non può dipendere dall’umore elettorale: l’esercito, la continuità dello Stato. Sotto quella cima il potere si distribuisce di nuovo verso il basso — la scuola alle famiglie, le province alla loro autonomia. La vita civile smette di passare tutta per l’ufficio centrale. Agnostico per quasi tutta la vita, innamorato della Provenza e dei classici, Maurras vede ciò che molti cattolici del suo tempo preferiscono non vedere: senza istituzioni capaci di durare, la città viene presa da chi sa comandarla.

Il re tiene ciò che non può
dipendere dall’umore elettorale:
esercito, politica estera, unità
della Patria, continuità dello Stato

Maurras cresce in un paesaggio cattolico; e quella lingua morale gli resta addosso, senza diventare subito adesione religiosa. Prima della conversione arriva la politica: la Chiesa appare come memoria e disciplina della civiltà, difesa dall’esterno prima di essere creduta dall’interno. Alla fede arriverà solo alla fine. In questa distanza fra uso politico del cattolicesimo e verità creduta sta la forza del suo pensiero, e anche il suo pericolo.

Politique d’abord. La politica prima, perché per Maurras nessuna verità vive nel vuoto: ha bisogno di una città capace di reggere l’urto del tempo. La forza della formula sta nel rifiuto dell’impotenza decorativa, delle istituzioni consegnate agli avversari per tenersi le mani pulite. Il rischio compare quando la precedenza della politica diventa misura di tutto: ciò che dovrebbe giudicare il potere finisce dentro il suo lessico, e l’altare viene protetto come parte dell’ordine civile.

Chiesa come memoria e
disciplina della civiltà,
cattolicesimo come
forza d’ordine

L’obiezione civile riguarda il nucleo dell’ideologia maurrasiana che il volume valorizza: il cattolicesimo come forza di ordine e trasmissione. Una religione può orientare chi la professa. E può partecipare alla costruzione dell’ordine comune. Il limite si tocca quando quella fede pretende efficacia normativa anche su chi non l’ha scelta. Chi non crede, chi non affida a un aldilà la regola del proprio al di qua, rischia il bollo di cittadino incompleto. Materia da ricondurre dentro una forma religiosa. Questa pretesa, nell’impianto maurrasiano, non resta confinata alla dottrina.

Sarà Action Française a portare il maurrassismo fuori dalla teoria. Il giornale, l’Institut, i Camelots du Roi trasformano una dottrina in disciplina quotidiana. Le idee diventano abitudine organizzata. Roma interviene sul nodo decisivo: un agnostico usa il cattolicesimo come durata e forza sociale dentro una strategia monarchica e nazionale. Per Pio XI la Chiesa rischia di essere piegata a funzione civile. Quel giudizio diventa atto disciplinare: condanna del 1926-27, Indice per alcune opere di Maurras e per il giornale Action Française. Nel 1939, sotto Pio XII, sarà il quotidiano a essere ritirato dall’Indice. Il volume ricostruisce quello scontro con Roma dalla parte dei maurrasiani, senza cancellare il nodo che Roma aveva colpito.

La proposta maurrasiana
non va ridotta a una teocrazia
elementare: lavora in modo
più sottile, come integralismo
politico-religioso
di matrice cattolico-controrivoluzionaria

Vichy e Pétain portano Maurras nel punto più compromesso del secolo. La condanna per intelligence avec l’ennemi non basta a chiudere la questione: resta il mito dell’Anti-Francia, resta la soglia dove nazionalismo integrale e antisemitismo politico smettono di essere due cose distinte. Il volume ricostruisce questo passaggio dalla parte della fedeltà alla Francia, lontano dal collaborazionismo filotedesco. Ma la critica del parlamentarismo non resta disciplina fuori da ciò che ha incontrato quando la storia è entrata nell’incendio.

Combattere la Rivoluzione resta poca cosa, se la Controrivoluzione pretende di ricomporre la città dentro una forma religiosa obbligante. Maurras non costruisce una teocrazia: costruisce qualcosa di più scivoloso, dove la fede smette di essere credo e diventa grammatica: lingua stessa dell’ordine comune. Più che per le compromissioni con l’occupante, chiuse ormai nei libri di storia, resta utile come punto di domanda: quanta disciplina una società può chiedere prima che la religione smetta di essere scelta e diventi obbligo battesimale?

— Miro Renzaglia

𝗦𝗖𝗛𝗘𝗗𝗔 𝗟𝗜𝗕𝗥𝗢
𝗧𝗶𝘁𝗼𝗹𝗼: 𝘔𝘢𝘶𝘳𝘳𝘢𝘴. 𝘓𝘢 𝘙𝘢𝘨𝘪𝘰𝘯𝘦 𝘢𝘭 𝘴𝘦𝘳𝘷𝘪𝘻𝘪𝘰 𝘥𝘦𝘭𝘭𝘢 𝘊𝘰𝘯𝘵𝘳𝘰𝘙𝘪𝘷𝘰𝘭𝘶𝘻𝘪𝘰𝘯𝘦
𝗔𝘂𝘁𝗼𝗿𝗲: MaccaBeo Davaloense
𝗖𝗼𝗹𝗹𝗮𝗻𝗮: Il Trono e l’Altare
𝗘𝗱𝗶𝘁𝗼𝗿𝗲: Centro Studi e Ricerca Cittadella
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